入泮之礼敬师者

　　今天是9月1日，全国大部分中小学开学的日子。愉快的暑假过去了，心也该收收，与老师、同学道声好。

　　清朝王文清曾两度担任岳麓书院山长，是岳麓书院发展史上的重要人物。他著述丰富，倡导“士先器识而后文艺”。在其文集《锄经余草》中，收录了一首《枢儿入泮即事》，写给将要“入泮”的儿子：“枢儿年弱冠，十载攻书史。成诵为何书，六艺及四子。帖括未熟娴，岂敢思执雉。忝兹弟子员，清夜能无耻。学者尚器识，文艺其次已。勿惮掘其泉，九轫犹弃只。”

　　何为“入泮”？明清科举制度下，士子首先要参加童试，考试过关者就不再是普通人了，而是秀才，并具有生员的资格，也就是能进入府、州、县学等官学中深造，朝着科举之路的后半程走去。

　　王文清一方面为儿子苦读经史十年才得进学感到由衷的高兴，另一方面希望儿子入学后保持谦虚，在白天的喧嚣过去、安静的夜晚到来时，扪心自问，是否无愧于学生的身份。

　　“帖括”泛指科举应试的文章。古礼规定了六种不同鸟兽作为六种等级的人相见时馈赠的礼物，其中士相见要赠“雉”，也就是野鸡。《仪礼》中的“士相见礼”描述了士相见时主宾的应对程式。据说选择“雉”为礼物，“取其守介而死，不失其节”。“帖括未熟娴，岂敢思执雉”这句诗，是王文清对儿子的告诫，你尚未熟练于写作科举应试的文章，倘若你的同学不将你平等视之，也不要怨怒。

　　王文清鼓励儿子，身为一个学生，应当首先追求提升自己的道德修养、开拓自己的见识，习得圣贤之道，而不能一味沉醉于艺文中。孟子说有为者就好比是去钻一口井，已经挖到九轫这么深了还没见到水，那这仍然是一口“弃井”，要继续挖下去。做学问也当有这样的精神，要往深处钻研，不有所得绝不放弃。

　　王文清这首写给儿子的诗，有温度也有深度。翻开古人的文集，不难发现因祝贺他人入泮而写作的诗文。譬如蒲松龄的文集中，就有好几篇“序”是祝贺他人入泮或游泮的。

　　序是一种社交性很强的文体，明朝宋濂的名篇《送东阳马生序》，是以自己刻苦求学的经历来勉励晚辈马君则勤奋读书，马君则是一位太学生，“流辈甚称其贤”。

　　蒲松龄的一篇《王村街公贺孙子游泮序》，乃是一篇祝贺他人入泮的序。在序中，蒲松龄说王村这个地方本来“家弦歌户诵之声不绝”，因此科举考试成绩也不错，只是近来凋零了，现在村中孙翁经商有成，鼓励儿子读书，其次子能文章，“去岁掇芹，此十年来，村中所绝无而仅有，乡人皆愿称觞”，或许他能带动王村重回“家弦歌户诵之声不绝”。

　　那么入泮的泮作何解呢？北京的国子监是元明清三代国家最高学府和教育行政管理机构，它与孔庙毗邻。国子监的主体建筑是辟雍，一座恢宏的鎏金宝顶式建筑，四周为水包围。辟雍是具有高度象征性的建筑，“辟者，璧也，像璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，像教化流行也。”辟雍是天子讲学之处，规格最高，各地学宫地位低一等，设半圆形的水池即泮池，池上往往有桥，被俗称为状元桥。

　　明清两代，生员入泮这天都要举行庄重的仪式，着装有统一要求，仪式的重点是到孔庙中祭祀孔子，到学宫明伦堂中拜见老师，以表尊师重教之心。

　　中国是礼仪之邦，自古就有系统的尊师礼仪。清朝学者秦蕙田在《五礼通考》中说“古者立学，必祭先圣先师，所以报本反始，崇德而劝学也。其礼有三：曰释奠，曰释币，曰释菜。释币，告祭用之，礼不常行。常行之礼，释奠、释菜而已”。可见古代有多种形式的礼仪表达尊师之意，最常见的是释奠和释菜。

　　释奠和释菜的差别，主要在礼的轻重程度上，前者重些，后者轻些。释奠设酒肉而祭，一般有音乐和舞蹈，而释菜顾名思义是设菜蔬而祭，有舞蹈但不配乐。释菜礼所用菜，一般为芹藻之类，因此古人也把入泮、游泮称作采芹、掇芹。

　　释奠、释菜古礼已逐渐淡出人们的视线，但其中包含的尊师重教的意蕴却没有消失。每年秋季开学不久，就将迎来教师节，让我们向传道受业解惑的师者道一声辛苦了。（文若水）