气清色明说文庄

　　红砖白石，琉璃燕脊。走进福建泉州文庙内的文庄蔡公祠，硕大的古榕树枝叶婆娑，明代儒学大家蔡清遗韵，如清风习习吹来。

　　蔡清（1453—1508），字介夫，别号虚斋，泉州曾井铺（今泉州市鲤城区）人。蔡清将毕生心血投入到治学中，对理学家程颢、程颐、朱熹等人的思想有独到理解。蔡清熟读诸家学说，能做到不人云亦云，而自成一派，推陈出新。万历十六年（1588），蔡清获赐“文庄”谥号，赠礼部右侍郎。清雍正二年（1724），从祀文庙。

　　宋元以来，随着海上贸易的发展，有着刺桐城之名的泉州脱颖而出，成为万众瞩目的对外贸易城市。“涨海声中万国商”的鼎盛景象里，是中外思想的碰撞与交融，演化出泉州多元包容的文化景观，涌现出一批璀璨夺目的思想家，我们熟悉的李贽便是泉州人，而蔡清堪称明代泉州理学的代表性人物。

　　走在泉州古城状元街上，行至街尾可以看到一座牌坊，坊柱上书有对联“清紫葵罗钟间气，蒙存浅达有遗书”，这原是清代泉州探花黄贻楫为北京泉州会馆题撰的，上联赞美了泉州清源山、紫帽山等四座名山的钟灵毓秀，下联则是对泉州人文荟萃的赞誉。“蒙存浅达”指的是四位泉籍名家写的四本理学经典著作，即蔡清的《易经蒙引》、林希元的《易经存疑》、陈琛的《四书浅说》、苏浚的《四书达说》。林希元、陈琛、苏浚都是在蔡清的影响下开始研究理学的，蔡清的理学成就可见一斑。

　　在蔡清的倡导和影响下，林希元、陈琛、苏浚、郭惟贤等人在泉州名刹开元寺集结，研究《易》学，号称“清源治《易》二十八宿”，由此创建了“清源学派”。在这群学者的不断努力下，泉州的文教事业得到了飞速发展，泉州理学“蔚然成一家言”，来自闽南的声音阐释和传播着当时的主流学说，影响甚至扩展到全国。明代史学家何乔远所著《闽书》记载，“至今天下言《易》者，皆推晋江。”

　　蔡清笃信“一身之利无谋也，而利天下者则谋之”，而他践行“利天下”的理想，更多是通过著书育人实现的。蔡清为人清静淡泊，在他近二十年的从政生涯中，所到之处必讲理学，以至于追随者众多，“官辙所至，随杖履者数百人”。蔡清秉持着先育人后求学的理念，认为“学宜养正性，持正行。虚心涵泳，切己体察”，一个人应当如此学习——培育正直的品行，做一个端正的人，要虚心求教、投入钻研，书本上学到的圣贤之道，要能够结合自己的情况深入检视，要能够运用于实际。

　　蔡清在泉州的理学遗迹众多，在泉州西街裴巷口西侧，有一座“蒙引楼”，这是蔡清著《易经蒙引》的地方，明代在钟楼附近还立有“理学名臣”的牌坊，即为褒扬蔡清对理学的贡献而立……部分遗迹在历史洗礼中已荡然无存，但仍清晰地留存在老照片中，蔡清的故事也依然留存在泉州百姓的口耳相传中。

　　在教书育人之外，蔡清一生清廉。“廉则威生，清风先人”，这是蔡清在《廉生威铭》中对如何为官的思考。在他看来，只有廉洁从政才能在百姓心中树立威望，政令施行也会因此更加畅通，为政若不廉，即使才华横溢、地位显赫，终将身败名裂。

　　蔡清十分推崇贾谊和诸葛亮的正直，在江西任职时，宁王朱宸濠过生日，属下均穿朝服来贺寿，只有蔡清一个人穿着便服，旁人问起来，他直言不讳，说要与朝廷礼仪有所区别。每逢初一、十五，宁王的属下都要先拜朱宸濠，次日才拜孔子，蔡清却坚持先拜孔子。蔡清的端正耿直使得朱宸濠对其不满，当众嘲笑蔡清不会作诗，蔡清说：“某平生于人无私”，巧用“私”与“诗”的谐音予以反击。面对社会不良风气，蔡清敢于直言，体现了他激浊扬清的愿望。

　　“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”一个真正有学问的人，往往虚怀若谷，乐于将一生所学倾囊相授。告老归家养病后，蔡清仍坚持在泉州的水陆寺讲学，许多有志于学的民众，不惧路途遥远，纷纷前来听他讲课。蔡清对学生一视同仁，不收贫困学生的学费，甚至提供膳食、冬衣。

　　明代思想家李贽在《续藏书》中描述蔡清“明经笃学，气清色明，外简而内辨”，短短几个字囊括了蔡清清简而丰满的一生。走出文庄蔡公祠，背后的古榕依然在风中挺拔傲立，恰如蔡清的思想，在传承弘扬中赓续。（何思微 庄君斌）