深刻把握党风廉政建设规律，一体推进不敢腐、不能腐、不想腐，不仅是反腐败斗争的基本方针，也是新时代全面从严治党的重要方略。“三不”环环相扣，密不可分：不敢腐是前提，为“不能”“不想”创造条件；不能腐是关键，巩固“不敢”“不想”的成果；不想腐是根本，实现“不敢”“不能”的升华。

《史记·滑稽列传》中也有“三不”，讲的是“三不欺”，即三位政治家的三种施政方式：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”了解一下古代“三不”的内涵，不难发现今“三不”与之异曲同工。

不敢欺，说的是战国时魏的邺令西门豹。西门豹一到任，“会长老，问之民所疾苦”，首先搞调查研究，了解到当地“苦为河伯娶妇”。漳河经常泛滥，地方一些官员和巫婆神棍相勾结，谎称河伯找了老婆就不会发怒，然后他们把百姓家的漂亮姑娘选出来扔到河里活活淹死，这且不算，还要借机“赋敛百姓”，每折腾一次，“收取其钱得数百万”，而“婚礼”费用只“用其二三十万”，余下的则“与祝巫共分”。西门豹看穿了其中的把戏所在，在下一回的新娘送行仪式上，他以姑娘容貌不佳、须请人通报河伯择日另娶为名，当着两三千观众的面，接连把巫婆及其三个弟子并一名官员投入河中，令“吏民大惊恐”，从此“不敢复言”。对舞弊贪赃、愚弄人民的家伙毫不留情，这就是西门豹的“民不敢欺”。

不能欺，说的是春秋时的郑相子产。《史记·循吏列传》载，子产为相三年，就做到了郑国“门不夜关，道不拾遗”，而他当初接手之时，还是一派“上下不亲，父子不和”的混乱局面。孔夫子极其推崇子产，赞扬他“其养民也惠，其便民也义”。子产去世时，郑国百姓悲痛得不得了，“丁壮号哭，老人儿啼”。孔子也哭了，边哭边说：“子产，古之遗爱也。”认为他确有古人的高尚德行，清朝有学者甚至称子产为“春秋第一人”。子产治郑，事无巨细亲力亲为，什么也瞒不了他。这就是子产的“民不能欺”。

不忍欺，说的是孔子弟子子贱。《吕氏春秋·察贤篇》载，子贱在单父为官，一天到晚就是在房间里“弹鸣琴”，但奇的是他“身不下堂而单父治”，孔子不解。《史记·仲尼弟子列传》载，子贱对老师说，别看我表面上整天弹琴，实际上我很会“任人”，治单父，我“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人”，这些都是本地的贤人，他们人尽其能，治理单父便绰绰有余了。孔子总结道，这是“求贤以自辅”啊。子贱治单父，为政清净，虽身不下堂，然“是人见思，不忍欺之”。这就是子贱的“民不忍欺”。

“三不欺”虽然方式各异，但都达到了同一目的：使地方得到妥善治理。不敢欺，慑于西门豹的“以威化御俗”，手段严厉；不能欺，源于子产的明察秋毫，没有下手的机会。细细品味，这两者与不敢腐、不能腐不是可以直接对应吗？三国时，魏文帝曹丕和大臣们曾经谈论“三不欺”这个话题，他们探讨的是哪种施政方式更优。钟繇等人回答：“君任德，则臣感义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。”在大臣们看来，孔子说为政以德，就像北极星一样，“居其所而众星共之”，所以，以德也就是子贱的“不忍欺”最可称道；但还有因地制宜、因人施策的成分，比如西门豹的威在单父没有用武之地，子贱的德在邺也未必能打得开局面，不同的地方，情况千差万别。归根到底，“三不欺”虽各有所长，然如此探讨有将其相互之间割裂开来的意味。

今之“三不”显然更进了一步，把不敢腐、不能腐、不想腐作为相互依存、相互促进的有机整体加以推进，旨在通过强有力的举措、健全的制度以及高尚的思想道德，使三者能够在官员身上同时发生作用，达到标本兼治之效。这套从里到外的深度重塑组合拳，势必将走出一条中国特色反腐倡廉道路。（作者系南方日报社社委）